We could agree to consider that every human group establishes its modes of conduct, relationships, and self-understanding on the basis of myths, traditions, and beliefs that, for the most part, become epistemes, premises, or universal laws. We might also agree that their validity is usually specific and temporary, depending on the weight of the impressions of the “spirit of the age” and the social and individual transformations derived from them (Paez, 2018). On this subject, Derrida states: “numerous mutations are underway” (2001, p. 44).

Psychoanalysis is not exempt from these influences, and it has therefore been necessary to think about the well-known sexual malaise of the individual, starting from the Freudian and post-Freudian conceptual heritage, without dogmatic attachments, in transformation, in re-elaboration; through innovative articulations that allow us to reach a better understanding of current sexual combinations. Because if there is something that, nevertheless, seems invariable over time, it is the controversy and bewilderment that the subject of the sexes provokes, and the impossibility of saying the truth about it. A semi-knowledge of the sexual that persists over time, inherent to the human condition but taking on different faces—each contingent and itinerant. An incomplete and penultimate saying that seeks to account for that which is ineffable and immeasurable, of the order of the intimate and singular, but which poses a question and has an effect in the social sphere. What does the contemporary subject desire? Pandemics, wars, migrations, movements, and events that all reflect, in some way, the decentering of being and its own internal nomadism—that which migrates within itself, in extimacy. How can we approach the modes of jouissance of today’s subject? Their identity processes? The constructions of genders and their diversities?

“The storm has broken. The trans crisis is upon us.” Jacques-Alain Miller declared (2021), somewhat in response to Paul Preciado’s lecture: I Am the Monster That Speaks to You. A Report to an Academy of Psychoanalysts. This lecture was delivered to a divided audience of psychoanalysts from the École de la Cause Freudienne in Paris (Dec. 2019).

Is that so? Is it a storm? An explosion? For some, it is a trend, a lifestyle. But the truth of the suffering experienced by a trans person is, indeed, often a storm—one that invades their being and threatens their existence. Being trans is not a voluntary choice, nor a passing whim of our times. “Transitioning is complicated.” “It is a matter of life or death,” our patients repeat. “No one wants or chooses to be trans. One is called to be what one is,” says Tamara Adrian (2021), a well-known Venezuelan trans lawyer and advocate for the civil rights of the trans community worldwide. It is a matter of being, of existing. It is a survival strategy, as Patricia Gherovici (2022) affirms.

What has been happening over the last 40 years? Jane Flax (2004) and Mirta Goldstein (2022) have called Polisexualities these varieties that transcend traditional binary, patriarchal, and heteronormative categories, while also including them. The former emphasizes the usefulness of the concept to understand sexual diversity and the different ways of relating to desire. Her approach is one of necessary deconstruction, never abolitionist.

In times of openings and acceptance that advance even as rejection and backlash intensify in certain sectors and societies (laws against abortion, bans on teaching about gender, on using the word gay, the increase of conversion therapies, prohibitions on adoption by same-sex couples, bans on equal marriage, etc.), a review of our foundational psychoanalytic concepts becomes imperative—even when there is nothing “new” in these diverse manifestations of sexual expression. The mystery of sexuality and gender runs through history and across eras, and varied forms of jouissance, sexual identity, and gender have always existed (Paez, 2018).

The myths of Hermaphroditus and the Androgyne, centuries before our Christian era, are narratives that reveal the existence—in sexually free classical Greece—of people we might today call intersex and transgender. According to the myth, Hermaphroditus, the child of an illicit relationship, was entrusted to the nymphs, the Naiads, for upbringing, in order to conceal Aphrodite’s adultery. As an adolescent, while swimming in a river, he was surprised by the nymph Salmacis, guardian of the spring, who fell instantly in love with the beautiful youth and attempted, unsuccessfully, to force him to possess her. In response to this rejection, Salmacis implored the gods for help, and they granted her wish by fusing their bodies into one.

In extreme loneliness and confusion, Hermaphroditus asked his parents to help him find others like him with whom he could share his unhappy life. Out of pity, they enchanted the river’s water so that all who bathed in it would become half man, half woman.

The Androgyne, the child born of Zeus’s punishment of humankind for daring to defy the gods (from the Greek andros—man and gyno—woman), was two beings in one, round, with four arms, four legs, two heads, two sexual organs, and joined at the belly. Later, in a gesture of repair and healing, they were separated by Apollo.

Both Hermaphroditus and the Androgyne embody the punishment for defying the law—a law that orders, forbids, and punishes, but which the myth reverses by vindicating and making them visible. A gesture in keeping with the sexual and gender freedom with which subjects of Greece then lived.

A period of generalized sexual repression, commanded largely by leaders of various religions, prohibited these customs for centuries until a breaking point came with Freud’s discovery of infantile sexuality and the symptomatic effects of sexual repression. Since then, and a century after The Infantile Genital Organization (Freud, 1923), there have been many social and cultural changes and much development in psychoanalysis, with rich conceptual contributions, even as sexuality continues to arouse suspicion. Over a hundred years ago, in 1905, Freud, in Three Essays on the Theory of Sexuality, laid the foundations of what we now call “sexual diversity” by positing that there is no natural link between sexual drive and the object toward which it is directed. In a 1915 footnote added to that same text, he held that “feminine” and “masculine” were uncertain categories for thinking about sexuality, and that these should be broken down in three directions: active, passive, biological, or sociocultural.

To what, then, do we owe the existence of laws that discipline and regulate bodies? By what right is one allowed to intervene in the bodies of others? How is it possible to sanction someone’s sex and gender from the outside? What are our new myths?

Although we have been deconstructing some, Mirta Goldstein’s proposal, in her recent book Trans-Formations (2022), is valuable for its potential to offer a metapsychological understanding of the processes underlying the various forms of subjectivation and relations to sexuality—without reducing them to a simple description of the phenomenon, within what we could call a new mythology or a teleological explanation.

Every society weaves its own myths, both to explain itself and to sustain itself over time. In these convulsive, post-pandemic times, with astonishing technological advances—the latest being Artificial Intelligence, that new god or new myth that has come to stay—alongside the above, all impacting our subjectivity and our relationships with others, post-truth has gained ground, the certainties of the past have collapsed, and a disoriented subject has emerged, lost in their project of identification. The sense of identity, of knowing oneself as a unified, embodied being, has been shaken, and often the search for a quick solution to the overwhelming anxiety generated by this situation leads many who begin to doubt their gender identity toward premature surgical correction or prepubertal hormonal treatment, without the necessary psychic time for the question about oneself to be sufficiently explored, contained, and elaborated. This is not to oppose such solutions at the moment when they are necessary for the subject, but rather to suggest the importance of taking time to know the truth of the unconscious desire and whether those solutions correspond to it.

To anchor sexual and gender identity in the body is a fallacy. Identity is much more than the body, although all experience with the world passes through it (Merleau-Ponty, 1945). The body is not a commodity, nor a mere organism to be corrected and harmonized according to a subjectively assumed gender identity. Sexual identity, as Blejcher (2017) points out, is established through symbolic inscription and is neither resolved nor exhausted by bodily corrections. Gender must be embodied, and the body must be symbolized. In this sense, trans sociologist Miquel Missé (2018) proposes conquering the body and dismantling the myth of the “wrong body,” understanding as infinite the possibilities in which different femininities and masculinities can be presented.

Because gender is plural, as Laplanche (2007) asserted, and sexuality is multiple and polymorphous. It is a representation of the self and, as Dio Bleichmar (1996) points out, “one of the constitutive attributes of the ego from its origin.” S. Bleichmar (2000) notes that identity is something that preexists, even in the phantasmatic organizing modes, the forms in which the body takes shape. It belongs to the symbolic order, never to the erotic or erogenous order. She adds that “[…] even before gender, the subject already has a place instituted within a system” (p. 364).

More recently, trans psychoanalyst Griffin Hansbury (2017) developed the concept of a psychic space called the transgender limit, neither masculine nor feminine, which he named liminal, a space accessible to both trans and cis people. His contribution of the “masculine vaginal” seeks to expand a symbolic understanding of sexuation as a counterpart to the phallic.

In a somewhat similar line, in her aim to understand forms of sexual construction different from the feminine or masculine yet still containing them, Ema Ponce de León (2021) posits the existence of a third potential space of symbolization that could sustain a plurality of genders. Emilce Dio Bleichmar (1996) advocates for the demystification of the value attributed to sexual difference as a determining condition for the establishment of the psychic subject (for her, it is not essential) and adds that the organization of the psyche and the subject is not reducible to sexuality, even if it is constitutive and structuring.

Given the pluralization of bodies, the multiplication of genders, and the diversification of sexual orientation, many psychoanalysts have been asking about the centrality of this controversial and polysemic concept: sexual difference. Clinical work with trans and non-binary patients invites us to think beyond the phallic-masculine jouissance and not-all feminine jouissance, and to delve into the current of the last Lacan, who signaled an Other jouissance when referring to feminine jouissance. What is the type of difference meant by “sexual difference”? How can it be understood in the singular? Why continue to emphasize a bipartite sexual difference supported by anatomy? Could we speak of symbolic differences rather than sexual ones? Or in what way is it still necessary and useful to preserve this concept? Miquel Bassols (2014) notes that, since there is no “sexual relationship,” nothing guarantees the existence of a difference between the sexes in the unconscious. He adds that any attempt to understand and resolve sexual identity through the category of difference is doomed to fail, for in “the desert of jouissance there is no possible promised land.”

Therefore, if the phallus as a psychic and drive organizer also falters in relation to this point, what drives the subject to position themselves only within two options? How can it be understood in the case of dissident sexualities or polisexualities? What operations or combinations are present in them? Here lies an interesting hypothesis shared by many of us and the authors already cited regarding the fluid, polymorphous sexuality of childhood—primary, pre-Oedipal—which could help us to understand, or at least to reread, the matter. A period in which gender identity is also established long before the encounter with anatomical sexual difference, which is why sexual difference would be irreducible to sex or gender. Furthermore, every difference is sexual in the sense that, as humans, everything involves eros and desire (Gozlan, 2021).

Symbolic castration, as an essential condition for the constitution of our subjectivity, refers to the impossibility of being another; it is the lack and the primordial loss. How does it register in polisexualities? In early-origin organizations? Here emerges the concept of radical alterity, the mark of symbolic entry.

Thus, with the phallus as an imaginary object that circulates and that no one truly possesses, a gender that is constructed before the Oedipal crossing, and castration understood as symbolic lack, I find Bassols’s (2014) reference highly relevant when he affirms that the unconscious recognizes only the one. It is uncountable and exceeds the one, two, or three—it is immeasurable. It exceeds that sexual relationship that does not exist but that does take place as difference: difference as relationship, and relationship as difference (Nancy, 2001). Life is difference, says Deleuze—ontological—while S. Bleichmar (2000) affirms that sexual difference is one, but not the only one!

“Before being a man, before being a woman, the being has neither sex nor gender.” Primary identity is constructed with the similar other who reflects it, in a primary archaic psychic space, neither masculine nor feminine—simply human (Alizade, 2004).

As a child psychoanalyst, I give special mention to the subject of trans childhoods. Infantile sexuality, fluid and in development, comes up against a break when faced with certain declarations by some children, and the urgent and immediate acceptance of them by their parents. Statements like “I am a girl” or “I am a boy,” regardless of the sex assigned at birth, in the binary world into which they are born and are just beginning to discover, require— I insist—time for stabilization. We know that every declaration is insufficient and a partial saying. Parents urge me, as their children’s analyst, to respond so that immediate action can be taken. Meanwhile, my little patients play, rehearse, and explore possible worlds in session. Some parents, fearful for their children’s future and wishing to spare them an unhappy path, propose or request, in my view, premature hormonal intervention. The aim, I understand, is to spare them the pain and excessive anxiety that could result from going through puberty in the “wrong” body. “Time to time,” as P. Gherovici (2022) repeats. Certainly, there are many examples where harmonization between body and gender brings relief and well-being. Hormonal treatment may be a necessary route for some, but not the only one—not for all. On this point, Missé (2018) warned—at the risk of being considered transphobic—of the danger of essentialism in the advocacy discourses of some trans movements, and of the quick labeling of a child solely on the basis of their self-declared gender.

To conclude: In these times when experience seems to take place outside of man, of being—in this sort of oversaturation of stimuli and information—with a contemporary subject whom Agamben (2003) described as estrangement without words, one of the purposes of the psychoanalytic clinic is the appropriation of a narrative that reorders subjective experience. “Who am I?” is the question of the one who comes to analysis. Who am I in what I say, in what I do? What makes it specific and different in the case of trans or queer people is that they start from the urgent need to recover a suspended and conflicted gender identity, due to the disparity with their originally and anatomically assigned sex. But the conflict, inherent to psychic life, goes beyond the question of gender. What is at stake in the cure is the approach to frozen, circular times, in order to dismantle distorted psychic syntheses, generate new re-significations, and create new narratives of subjectively lived experience. Thus, to help one be what one is.

August 13th, 2025

DIVERSIDAD DE GÉNERO Y DIFERENCIA SEXUAL NUEVAS PRESENTACIONES SEXUALES                                                                                                         

                                                                         La no relación sexual quiere decir que no hay Dos....no hay más que Uno  que se repite en la aliteración.....Hay el cuerpo...no son los dos sexos sino el Uno y el cuerpo.                

                                                                                                                   J.A.Miller

Podríamos estar de acuerdo en considerar que todo grupo humano establece sus modos de conducta, relación y comprensión de sí mismo sobre mitos, tradiciones y creencias que en su mayoría devienen epistemes, premisas o leyes universales. También podríamos coincidir en sostener que la vigencia de los mismos suele ser de carácter específico y temporal en virtud del peso que poseen las impresiones del “espíritu de la época” y las mutaciones  sociales e individuales que de ellas derivan (Paez,2018). Al respecto, sostiene Derrida : "numerosas mutaciones se hallan en curso" (2001, p.44).  

El psicoanálisis no escapa a estas influencias, por lo que ha sido necesario pensar el reconocido malestar sexual del individuo, a partir de la herencia conceptual freudiana, y post freudiana, sin apegos dogmáticos, en transformación, en reelaboración; mediante articulaciones innovadoras, que nos permitan alcanzar una mejor comprensión de las actuales combinatorias sexuales. Porque si hay algo que, sin embargo, parece invariable a lo largo del tiempo, es el concerniente a la controversia y desconcierto que suscita el tema de los sexos y la imposibilidad de decir la verdad en torno de ello. Un semi saber sobre eso sexual que se mantiene en el tiempo, inherente a lo humano pero que cobra diferentes rostros: todos contingentes e itinerantes. Un decir incompleto y penúltimo que intenta dar cuenta de eso inefable e inabarcable, del orden de lo íntimo y singular pero que hace pregunta y efecto en lo social. ¿Qué desea el sujeto contemporáneo? Pandemias, guerras, migraciones, movimientos y acontecimientos todos que reflejan un poco el descentramiento del ser y su propio nomadismo interno; eso que migra dentro de sí, en extimidad. ¿Cómo aproximarnos a las modalidades de goce del sujeto de hoy? ¿A sus procesos identitarios? ¿A las construcciones de géneros y sus diversidades? 

“La tormenta ha estallado. La crisis trans está entre nosotros.” Declaró, alarmado, Jaque Alain Miller (2021) un poco en respuesta a la conferencia de Paul Preciado: “Yo soy el monstruo que os habla. Informe para una academia de psicoanalistas”. Conferencia que fue dictada a un dividido auditorio de psicoanalistas de la Escuela de la Causa Freudiana de París  (Dic,2019).

Es así? ¿Se trata de una tormenta?  ¿Un estallido? Para algunos es una moda;  un estilo de vida.  Pero la verdad del sufrimiento que padece la persona trans, sí es muchas veces una tormenta. Una que invade su ser y amenaza su existencia. Ser trans no responde a una elección voluntaria, ni a un capricho pasajero propio de los tiempos que corren.  "Transicionar es complicado". “Es algo de vida o muerte”, repiten nuestros pacientes. “Nadie quiere ni elige ser trans. Uno está llamado a ser lo que uno es”   sostiene Tamara Adrian (2021), reconocida abogada trans venezolana, defensora de los derechos civiles de la comunidad trans en el mundo. Se trata de ser, de existir. Es una estrategia de supervivencia, como lo afirma Patricia Gherovici (2022). 

¿Qué ha venido sucediendo en los últimos 40 años? Jane Flax (2004) y Mirta Goldstein (2022), han llamado Polisexualidades a estas variedades que trascienden las tradicionales categorías binarias, patriarcales y heteronormativas pero que también las incluyen. La primera, enfatiza la utilidad del concepto para entender la diversidad sexual y los distintos modos de relacionarse con el deseo. Su aproximación es desde una necesaria deconstrucción, nunca abolicionista.

En momentos de aperturas y acogidas que avanzan al tiempo que  recrudece el rechazo y el retroceso en algunos sectores y sociedades ( ley contra el aborto, prohibicion de clases sobre genero, de usar la palabra gay, del aumento de terapias reconversivas, de adopcion por parte de parejas homosexuales,  del matrimonio igualitario , etc) se hace imprescindible una revisión de nuestros conceptos psicoanalíticos originarios y fundantes aún cuando no haya nada nuevo en estas diversas modalidades de presentación sexual. El misterio acerca de lo sexual y de los géneros se desliza a lo largo de la historia y de los tiempos y desde siempre han existido variadas formas de goce, de identidad sexual y de género (Paez,2018).

Los mitos sobre Hermafrodito y Andrógino, siglos antes de nuestra era cristiana, son relatos que revelan la existencia, en la Grecia clásica y sexualmente libre,  de personas que hoy en día bien podríamos llamar intersexuales y transgéneros. Cuenta el mito, que Hermafrodito, hijo de una relación ilícita,  fue entregado a las ninfas Náyades para su crianza, con el propósito de ocultar el adulterio de Afrodita. Siendo adolescente, mientras nadaba en un río, fue sorprendido por la ninfa Salmacis, protectora de la fuente,quien enamorada de inmediato del hermoso joven, intentó obligarlo, sin éxito, a poseerla. En respuesta a este rechazo, Salmacis imploró ayuda a los dioses y estos la complacieron fundiendo sus cuerpos en uno solo.

En extrema soledad y confusión, Hermafrodito pidió a sus padres que lo ayudaran a encontrar iguales con los que compartir su vida desdichada y èstos, en un acto de piedad hacia su hijo, encantaron el agua del río para que todo aquel que se bañara en él se convirtiera en mitad hombre y mitad mujer.

Andrógino, hijo del castigo que Zeus le infligió a la raza humana por haber osado atentar contra los dioses (del griego andros-hombre y gino-mujer), era dos seres en uno, redondo, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, dos órganos sexuales y unidos por el vientre. Más tarde, en un gesto de reparación y curación, fueron separados por Apolo. 

Ambos, Hermafrodito y Andrógino, encarnan el castigo por el desafío a la ley. Una ley que ordena, prohíbe y castiga pero que el mito revierte al  reivindicarlos y  visibilizarlos . Gesto congruente con la libertad sexual y de género con la que se conducían los sujetos de la Grecia de entonces. 

Un periodo de represión sexual generalizada, comandada en su gran mayoría por los jerarcas de distintas religiones, prohibió durante siglos estas costumbres hasta encontrar su punto de quiebre en el descubrimiento freudiano de la sexualidad infantil y en los efectos sintomáticos de la represión sexual. Desde entonces, a un siglo de La organización genital infantil ( Freud, 1923), son muchas las mutaciones sociales y culturales que se han producido y mucho lo que en psicoanálisis hemos recorrido con ricos desarrollos y aportes conceptuales, aunque siga despertando sospecha todo lo concerniente a la sexualidad. Hace más de 100 años, en 1905,  Freud, en “Tres ensayos acerca de la sexualidad” sentó las bases de lo  que hoy llamamos ̈Diversidad sexual al postular que no existe un vínculo natural entre la pulsión sexual y el objeto al cual va dirigida. En un pie de página de 1915 agregado a ese mismo artículo, sostuvo que femenino y masculino eran categorías inciertas para pensar la sexualidad, y que éstas debían descomponerse en tres direcciones: activo, pasivo, biológico o socio-cultural, 

¿A qué debemos pues la existencia de leyes que disciplinan y normativizan los cuerpos? ¿Con qué derecho se interviene sobre los cuerpos de otros? Como es posible desde afuera sancionar el sexo y el genero de los individuos?¿Cuáles son nuestros nuevos mitos? 

Si bien hemos venido deconstruyendo algunos, la propuesta de Mirta Goldstein, en su nuevo libro Trans-Formaciones (2022),  tiene de valiosa la posibilidad de brindar una comprensión metapsicológica de los procesos que subyacen a las variadas formas de subjetivación y de relación con la sexualidad sin reducirse a una simple descripción del fenómeno dentro de lo que podríamos llamar una nueva mitología o una explicación teleológica más.

Toda sociedad hilvana sus propios mitos, tanto para explicarse como para sostenerse en el tiempo. Tiempos convulsos, pos pandémicos, con impresionantes avances tecnológicos, con la última y más reciente innovación en ese campo como lo es el de la Inteligencia artificial , ese nuevo dios o nuevo mito que ha llegado definitivamente y que junto a lo anterior incide en nuestra subjetividad y nuestros relacionamientos con el otro. En medio de esta vorágine poshumana e hipermoderna, ha cobrado valor la post verdad, han caído las certezas de antaño y ha advenido un sujeto desorientado y perdido en su proyecto identificatorio. El sentido de identidad, de saberse uno, como ser encarnado, se ha visto sacudido y muchas veces la busqueda de una rapida solucion a la desbordante angustia que esta situación genera, lleva a muchos de los que comienzan a dudar sobre su identidad de género, a una prematura corrección quirúrgica o una hormonización en la prepubertad sin el tiempo psíquico necesario para que la pregunta acerca de sí pueda ser suficientemente desplegada, contenida y elaborada. Y no es que nos pronunciamos en contra de estas soluciones en el momento en que sean necesarias para el sujeto, lo que sugerimos es la importancia de darse tiempo para saber la verdad del deseo inconsciente y si esas soluciones se corresponden con el mismo. 

Y es que acreditar la identidad sexual y de género al cuerpo es una falacia. La identidad es mucho más que cuerpo, aunque toda experiencia con el mundo pase por el mismo ( Merleau- Ponty, 1945). Cuerpo que no es mercancía ni mero organismo a ser corregido y armonizado según la identidad de género subjetivamente asumida. Identidad sexual que se establece como señala Blestcher (2017), por inscripción simbólica y que no se resuelve y agota con las correcciones corporales realizadas. Género a ser encarnado y cuerpo a simbolizar. En tal sentido, propone el sociólogo trans Miquel Misse (2018) conquistar el cuerpo y derribar la mítica del cuerpo equivocado, entendiendo como infinitas las posibilidades en las que que las distintas feminidades y masculinidades pueden ser presentadas. 

Porque el género es plural,como sostuvo Laplanche (2007) y lo sexual es múltiple y polimorfo, Es una representación del sí mismo y, como bien apunta Dio Bleichmar (1996) , "uno de los atributos constitutivos del yo, desde su origen". S. Bleichmar (2000) señala que la identidad es algo que preexiste, incluso en los modos fantasmáticos organizadores, a las formas en las que se precipita el cuerpo. Es del orden simbólico, nunca del orden erótico o erógeno". Agrega que “ [...]aún antes del género, ya el sujeto tiene un lugar instituido dentro de un sistema". (p.364.)      

Mas recientemente, el psicoanalista trans Griffin Hansbury (2017) desarrolló el concepto de un espacio psiquico llamado límite transgénero, ni masculino ni femenino, que denominó liminal, al que podemos acceder tanto personas trans como cis. Intenta con su aporte de lo vaginal masculino, ampliar una comprensión simbólica de la sexuación como contraparte de lo fálico.

En una línea un tanto similar, en la intención de entender unas formas de construcción sexual distintas a las femenina o masculina pero aún conteniéndolas, Ema Ponce de Leon (2021) plantea la existencia de un tercer espacio potencial de simbolización que podría sostener una pluralidad de géneros. Emilce Dio Bleichmar (1996) apuesta por la desmitificación del valor atribuido a la diferencia sexual como condición determinante para el establecimiento del sujeto psíquico, ( no es para ella lo esencial) y agrega que la organización del psiquismo y del sujeto no se reduce a la sexualidad, aunque ésta sea constitutiva y estructurante.

Dada entonces la pluralización de cuerpos , la multiplicación de géneros y la diversificación de la orientación sexual, muchos psicoanalistas nos hemos venido preguntando acerca de la centralidad de este controvertido y polisémico concepto: la diferencia sexual. La clínica con pacientes trans y no binarios nos invita a pensar en un más allá del goce fálico-masculino, no todo-femenino y  ahondar en la corriente de un último Lacan que significa un goce Otro al referirse al goce en la mujer. ¿Cuál es el tipo de diferencia el de la diferencia sexual?¿Cómo entenderla en singular? ¿Por qué seguir poniendo el acento en una diferencia sexual bipartita sostenida además por lo anatómico? Podríamos hablar de diferencias simbólicas, más que sexuales?, o ¿De qué modo sigue siendo necesario y útil conservar este concepto? Señala Miquel Bassols (2014) que al no existir "relación sexual" no hay nada que asegure la existencia de una diferencia entre los sexos en el inconsciente . Agrega que todo intento de entender y resolver la identidad sexual a partir de la categoría de diferencia, está destinada al fracaso, pues en "el desierto del goce no hay tierra prometida posible".  

Por lo tanto, si el falo como ordenador psíquico y pulsional tiene sus fallas también en relación a este punto, ¿que lleva al sujeto a tener que ubicarse únicamente dentro de dos posiciones? Cómo entenderla en el caso de las sexualidades disidentes o polisexualidades ? ¿Cuáles serían las operatorias o combinatorias presentes en ellas? Subyace ahí una interesante hipótesis compartida por muchos de nosotros y los autores ya citados respecto de la sexualidad fluida y polimorfa infantil, primaria, preedípica, que podría aportar una ayuda para la comprensión o, una nueva lectura. Un período en el que también se instala la identidad de género mucho antes del encuentro con la diferencia anatómica de los sexos, razòn por la cual la diferencia sexual sería irreductible al sexo o al genero. Porque además, toda diferencia es sexual en el sentido de que como humanos todo involucra eros y deseo ( Gozlan, 2021).

La castración simbólica, como condición imprescindible para la constitución de nuestra subjetividad, refiere a la imposibilidad de ser otro; es la falta y la pérdida primordial. ¿Cómo se escribe en las polisexualidades? En las organizaciones de origen temprano? Asoma acá el concepto de alteridad radical, la marca para la entrada simbólica.  

Es así como con un falo como objeto imaginario que circula y en realidad nadie posee, un género que se construye antes de la travesía edípica y una castración entendida como falta simbólica, que encuentro más que pertinente la referencia a Bassols (2014) cuando afirma que el inconsciente sólo reconoce el uno. No es contable y excede el uno, el dos, el tres, es inconmensurable . Excede esa relación sexual que no existe pero que sí tiene lugar como diferencia, diferencia como relación y relación como diferencia (Nancy,2001). La vida es diferencia, dice Deleuze, ontológica, mientras S. Bleichmar (2000) afirma que la diferencia sexual es una, pero no la única!

“Antes que hombre, antes que mujer, el ser no tiene ni sexo ni género”. La identidad primaria se construye con el otro semejante que lo refleja, en un espacio psíquico primario arcaico, ni masculino ni femenino, simplemente humano Alizade (2004)

Como psicoanalista de niños mención especial merece para mi el tema de las infancias trans. La sexualidad infantil, fluida y en desarrollo, tropieza con un corte ante determinadas enunciaciones del lado de algunos niños y la urgente e inmediata acogida de los mismos por parte de los padres. Las declaraciones "soy niña " o "soy niño " independientemente del sexo asignado al nacer, en el mundo binario en el que se nace y se está empezando a conocer, requiere, insisto, tiempo para su estabilizacion. Sabemos que toda declaración es insuficiente y un medio decir. Padres me urgen, como analista de sus hijos, una respuesta para una toma inmediata de acción. Mientras, mis pacienticos juegan, ensayan y exploran mundos posibles en sesión. Algunos padres, temerosos por el futuro de sus hijos y en el deseo de ahorrarles un camino de desdicha, proponen o solicitan, a mi modo de ver, una precoz intervención hormonal. El objetivo, entiendo, es evitarles el dolor y la angustia excesiva que podría causarles atravesar la pubertad en un cuerpo equivocado."Tiempo al tiempo" como repite P. Gherovici (2022). Ciertamente son muchos los ejemplos donde la armonización entre cuerpo y género es generadora de alivio y bienestar. La hormonización puede ser una vía necesaria para algunos, pero no la única, no para todos. Al respecto , Misse (2018) alertaba, a riesgo de ser considerado él mismo como transfóbico, sobre el peligro de los esencialismos en los discursos reivindicativos de algunos movimientos trans y el rápido encasillamiento de un niño a partir de su sóla y única autodenominación de gènero.

Para concluir, en estos tiempos donde la experiencia pareciera transcurrir fuera del hombre, del ser; en esa suerte de sobresaturación de estímulos e información; con un sujeto contemporáneo que Agamben (2003), describió  como extrañamiento sin palabras , uno de los propósitos de la clínica psicoanalítica es la apropiación de un relato que reordene la experiencia subjetiva. Quién soy, es la pregunta de quien acude al análisis. Quién soy en lo que digo, en lo que actúo. Lo que las hace específicas y diferentes en el caso de las personas trans o queer, es que parten de la perentoria necesidad de recuperar una identidad de genero suspendida y en choque, debido a la disparidad con respecto al sexo original y anatomicamente asignado. Pero el conflicto, inherente a la vida psíquica, excede la cuestión del género. De lo que se trata en la cura, es del abordaje de tiempos congelados, circulares, con el fin de desmontar distorsionadas síntesis psíquicas, generar nuevas resignificaciones y crear nuevos relatos de lo subjetivamente vivido. De este modo ayudar a ser lo que se es.

Referencias Bibliograficas

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